曉露的愛手札

所以我如果要修定的話，很容易，只要一坐下來，就能夠頓時入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個打盹都不輕易，還得像入眠一樣的努力一番呢。比方我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個舉措--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的本身捨掉的話，就無法入眠。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。
睡而無眠，有兩種環境：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種輪回。／




可是你若是心腸粗拙，沒有看話頭的功夫，你是沒有舉措找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的進步今後，才有可能修成。關於夢鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢境中的相分。一樣的事理，「猶如光影」的修証也是如許，在一個疑情呈現的時辰，要去參究它--但誰人疑情是什麼？我不能跟你明說--參究出來之後，你還得要去清算它--聰明若是夠好的話，或者要整頓二至三個月。整理出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由本身去轉變的。但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；然則因為必要能在兩種不同條理的境地間赓續地來回轉換，去體(p92)驗它，所以還是必要一些禪定的工夫。
在這裡趁便為人人略說一下，作為未來修行的參考。然則等你真正証得「猶如光影」智慧的時候，你會覺察：其實這個聰明本身跟禪定工夫並沒有直接的關係。就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫教練好；可是比及你明心了今後，你會發覺：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。


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假如是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你周遭的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是今生的事情，那都屬於曩昔世的工作。答︰夢中的情景，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。
」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續弘揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「老師！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。如果沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法現實去體驗這個進程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內在。可是第八識如來藏不成以明講，假如我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，未來你就不會有什麼功德受用，般若智慧也不容易生起。
我如許舉例申明黑甜鄉中的六七八識的運作，它的現實景遇，不輕易瞭解；假如想要真實的瞭解，你還得要明心才行。
問︰門生在睡眠時，常因作夢而隨著夢境而轉，自覺忸捏；明知夢鄉虛幻不實，卻身陷其中而不自知。如斯一說是不是准確？
後來發願，起作意要遠離此法，事後即體驗到在夢鄉中其實可以久看著它而不隨之。因為長期的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必需每天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。」然則你如果不懂品茗，喝到後來身體變寒了，漏洞就隨著來了，那可不好玩。也許有人會說︰「喝茶就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的器材。

以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為曆久下來，會使得身體無法負荷，愈來愈虛弱。
我一向都以定力的原因而睡得很少，可是連續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我如今正起勁的使本身睡得和常人一樣。

有時刻，你會夢見正在研讀某一部經，經文的概況意思也能曉得；醒過來以後才覺察到此生底子不曾讀過這部經，也沒有據說過這部經典的名稱。我們會中有一位師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來之後覺得很奇異，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問別人，看是不是有這部經典，後果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。他這平生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在黑甜鄉中、由於見道的好事而現前的。後來你去問別人，才知道真的有這部經；這就示意你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢就是顯示過去世的工作。
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答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。當你正在好夢傍邊享受美景良辰的時辰，若是忽然有人因為告急工作必需叫醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時刻，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感覺它的更改太大，必加以離別了知，可是本身的分別能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作離別，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在夢境裡了。祂只是恆常不斷地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的顯現出來，只是源源不斷地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。在閃現夢鄉內相分的同時，祂照舊繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道而已，便以為此時沒有外相分五塵境。
答：回答這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清晰。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。睡而無眠的境界，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？
但你假如可以或許經常提醒本身：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時刻。如許一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個旁觀者。答︰這是正確的。譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有法子真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上察看；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不可能照實的現觀人生如夢。
必需要以這個第八識真如來察看，才能夠照實的視察到人生如夢，所以他們所說的修法是不正確的。這是常人的修法。經常如許提醒本身的時辰，在夢中時，也會有這種結果；這就是常常提示本身一切時都是夢的優點。具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之


恭錄一段


問︰您適才所說那些夢境的狀況，六七識各有什麼不同？第八識有何不同？
若是是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的結果確實對照好，假如是躺著睡不著，必須坐著才能入眠，那不妨繼續坐著睡。可是他固然天天晚上進入禪定之境地中，但是他在白天所積累的疲憊，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境地當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不能獲得休息，所以長時間勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出定時，你的身體依然很累--固然精力蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在白天為眾生忙碌，沒有時候修定，他又不肯摒棄修定，只好行使晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立即進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，垂垂轉進二禪、三禪……等。至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。
後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道原來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。有時則是佛法中的機鋒，目標是想接濟你開悟；常常有人來進修我們所傳的法今後，在夢中泛起了一名老和尚，示現一些機鋒；其時常常不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，原來夢中的老僧人是証悟的聖者，其時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩往往乘願受生於六道之中，平凡他不會示現為一個証悟者的身份--當然此中也有是從禪師那兒學來的外觀上的機鋒，但他其實其實不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--譬如有位師兄小時辰常常夢見他們家的神明，在夢中總是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明如同有些無聊，不知究竟在幹什麼。
不過這是極少數中的少少數，這常常是菩薩為了度或人証悟，有心去當他們家的神明；像這類情形，大多在他想度的人証悟以後一段時候，菩薩就會離開，別的去度他人，那家的神明也就跟著換人來當了，固然神像並沒改換另一尊。至於警示的黑甜鄉固然也有，譬如向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比方民間信仰中，經常有人夢見土地公，告知他一些工作，後來應驗了。(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然依然會有某些部分仍在利用，也就是仍在稍微的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時間以後，你又發覺身體的某一部份又因末那識的原因，而又有些輕微的出力，你又去放鬆它；像如許不斷地重覆，直到天明。平常覺明現前的現象呈現及存在的時段當中，不會令人覺得累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張人人去追求這類境界和進程，但也不能反對，因為這是參禪明心悟道、特殊是眼見佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和進程，不是有意去追求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。這種進程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。
答︰這也是一個進程。這個境界其實不須要故意去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；可是假如要藉它來修定的話，這就有大用處了。失眠則會令人精力委靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程中，不但沒有增補日間損耗掉的體力，在睡的過程當中又消耗掉很多體力，所以醒來今後特別累，緣由正在於此。



在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。如果用它來輔助修行禪定，這卻是好的。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的不一樣。
不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會比力敏捷。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀察外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。這樣用功固然也是很好的，但不成像他們那樣自稱已經証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，仍然是意識。

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問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。這和一般因妄想紛飛致使一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差異為何？






這是什麼原因呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消弭色身的疲憊，因為呼吸及血液輪回都遏制了，所以你的肝臟所消耗掉的能量也就弗成能在你進入四禪的等至位中為你增補了，所以當您出定的時辰，身體仍然照樣疲累的；所以，他有時照樣得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；可是如(p86)果接連十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時仍是得要睡覺的。假如只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永遠不必睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。
應該是沒有什麼工作。
請續恭閱：甘露法雨





建請樓主您本身從夢的本源解析深切認識再自行慢慢解縛。
==>群疑解析


每晚睡前，因為不輕易入眠，所以經常用這個方式去觀看過去世的我曾做過什麼工作？最常出現的情境是常州的城門，不曉得而今常州的城門是否依舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是店肆，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每一次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。不過在睡眠之前，用這個修行方法來用功，也有感化；我能知道很多過去世的事，就是用這類體例知道的。我曾經這樣用功過一段時間，後來工夫熟練了(P90)，就可以常常切換到另外一個時空--固然依然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些過去世的工作。但是這些觀測，只是讓我多若幹少知道一些過去世的工作，對於修道並沒有什麼大輔助。不過，對於如夢觀的修証，卻是幾何有一些幫助；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，以及所修的種種淨業，反觀而今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成就；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成就了；這在我的見道陳述中，早已寫在裡面了。

假如有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是天天都很繁忙辛勞，那他天天淩晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消除身體的疲憊；精力固然很好，身體仍是一樣的累。至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，但是與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，似乎眠熟無夢一樣，但個中照樣有些分歧的，今天不再重覆說明。



問︰夢中的情形，若何判別是曩昔生的事、或今生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或者只是天馬行空之空想、無有意義？


如斯看來，從一般情形來講，練習睡而不眠的工夫，並非重要的。所以，睡而不眠並非很主要的；除非你已經知道明天將來無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅盡定，不然不需要如斯辛勞。解脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。因為從曆久(連氣兒十年以上)來講，只要有身體存在，人天天為眾生勞碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必須的。正覺教團－正覺各地課堂 　mission/3

我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。所以在修道証道的時候，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的目標。欲界人間的色身，必需靠睡眠來遏制耗費能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在白天的耗費，以消弭疲憊；及彌補肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。
本文出自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161020120915AAtfIjs